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236c。】。 ３０．从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺【《五灯会元》卷二十《侍郎张九成居士》，1350页。】！
例２７“眉毛厮结”借指切磋、较量禅法，例30、...主人亦向前（烤火），眉毛一时堕落【《祖堂集》卷四《丹霞和尚》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1994年，80b。】。
毫无疑问，在禅家所有公案中，丹霞烧木佛当属最富革命性的一类。丹霞嗣石头，...
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禅法。 道宣在论述达摩的禅法时曾经指出：“审其(所)慕，则遣荡之志存焉；观其立言，则罪福之宗两舍。”(《续高僧传》卷二十)所谓“遣荡之志存焉”，是指“深信同一真性”，坚持如来藏佛性思想；所谓“罪福...，致使“群贼即散。”(《续高僧传》卷二十)《传法宝记》和《历代法宝记》也有相似记载：“但念般若，不须为忧”；“大师入城，劝诱道俗，令行般若波罗蜜。狂贼自退，城中泉井再泛。”这表明，“东山法门”确实已...
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荐至”(见《法苑珠林》卷二十“维卫及迦叶石像”条)。神感之说当属神话，笔者认为可能当时两石像是用排筏渡海而来的，筏子系用竹、木所编，吃水较浅，为海浪遮其身，故遥望者就呈现浮游水上的现象了亦未可知耳。 ...牛头榴檀作佛像，置佛坐处。佛后还入精舍言：“吾般泥洹后，可为四部众作法式。此像应是众像之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步(摘录)。” 法显说这像是众像之始，也就是世界上...
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5.洗杯：法轮常转 法轮常转典出于《五灯会元》卷二十。径山宝印禅师云：“世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，陈如比丘最初悟道”。法轮喻指佛法，而佛法就日常平凡的生活琐事之中。洗杯时眼前转的是杯子，...，亦可正襟危坐。 3.煮水：丹霞烧佛 在调息静坐的过程中，一名助手开始生火烧水，称之为丹霞烧佛。 丹霞烧佛典出于《祖堂集》卷四。据记载丹霞天然禅师于惠林寺遇到天寒，就把佛像劈了烧火取暖。寺中主人...
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复本心的清净；三是：李邴结合先前的认识，体会到人生最高生活理想不是别的，而是求得本心的清静恬淡。(《五灯会元》卷二十，《居士传》卷三t--)李邴这套人生哲学的经验，便是受教于大慧宗呆后的体会。如果说，...谈到与杭州名僧惠辩的交往，敬仰之情溢于言表： 予方年壮气盛，不安厥官，每往见师，请坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。(《东坡后集》卷二十(海月辩公真赞》) 元丰三年，苏轼第一次被贬黄州，四年...
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卷上说：“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。” 又说：“住空无相无愿之法，无作无起观法如化。” 三、《大智度论》卷十九说：“于三界中智慧不著，一切三界转为空、无相、无作，解脱门。”卷二十又 说：“涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。” 三、《俱舍论》卷二十八说：“空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱 门。” 四、...
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有着不解之缘。佛牙舍利屡屡显现，且这些佛牙至今下落不明： 一、法献佛牙。《梁高僧传》卷十三、《法苑珠林》卷十二、《历代三宝记》卷十一记载： 南朝僧法献于刘宋元徽三年（公元475年）往西域取经，至于阗，得乌缠国所传来之佛牙一枚及舍利十五粒。回国后住南齐王都建业（南京），密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（公元489年），文宣王因感梦（《法苑珠林》卷二十），才将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。...
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契印为观法时之基本印相。关于印相之种类，据大日经卷六本尊三昧品、大日经疏卷二十所举，印相可分为有相（有形）、无相（无形）二种：(一)有相，即简别诸相而住于一相；又可分为二种：(1)手印，即诸尊所持之印...菩萨而言，显教之印相与密教之印相亦时有不同。［陀罗尼集经卷一、略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经、阿■如来念诵供养法、毗沙门天王轨、莲华部心轨、大日经疏卷十三、卷十四
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得接声云：‘易！易！百草头上祖师意。’女子灵照云：‘也不难也不易，饥来吃饭困来睡。’”（宋．蕴闻编：《大慧普觉禅师语录》卷二十，《大正藏》第47册，页 896 中）对此“难易”问题，师父诠释道：“...
邱敏捷
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费解。据说所有的本尊，都是佛陀不同的“忿怒”变相，如以不动明王为中心的五大明王，便是金刚界大日如来以下五智如来的变相化身（《大正藏经》卷二十）。因此，“双身像”又被认为是佛的“淫欲相”，而俗称“欢喜佛”...
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